Вчення Мартіна Лютера і Жана Кальвіна є двома основними напрямками протестантизму. В їх вченні є подібності, а й суттєві відмінності. Одне з ключових питань, на якому розрізняються ці два великих реформатора, - це вчення про приречення і ролі людської дії в порятунку.
Лютер проповідував вчення про віру як єдиний спосіб спасіння. Він стверджував, що спасіння залежить лише від благодаті Божої, і жодні добрі вчинки чи вчинки не можуть сприяти спасінню. Лютер чітко висловлював свою позицію в знаменитій фразі" по одній вірі одних нащадків Авраамових", яка стала одним з головних девізів протестантської Реформації. Він підкреслював, що людина рятується тільки завдяки вірі, яку він отримує від Бога.
Кальвін же вчив про всемощность Божої приречення. За його вченням, Бог призначив кожну людину на порятунок або засудження ще до його народження. Кальвін підкреслював необхідність робити добрі справи і жити відповідно до моральних принципів, щоб підтвердити своє обрання. Таким чином, вчення Кальвіна про приречення підкреслює активну участь людини в його порятунку.
Отже, відмінність вчення Лютера і Кальвіна полягає в тому, що Лютер вчив про спасіння через віру, завдяки милості Божої, в той час як Кальвін стверджував про призначення людини на порятунок або засудження, але з акцентом на добрі справи і підтвердження обрання.
Не дивлячись на відмінності в їх вченні, Лютер і Кальвін були великими реформаторами, чиї ідеї вплинули на формування і розвиток протестантської традиції і зміна релігійної ландшафту Європи.
Фундаментальні відмінності між вченнями Лютера і Кальвіна
Вчення Мартіна Лютера та Жана Кальвіна відігравали важливу роль у Реформації 16 століття. Незважаючи на те, що обидва реформатори прагнули змінити церковну практику та відновити більш справжнє християнство, їхні вчення мали певні відмінності та суперечності.
Одна з фундаментальних відмінностей між вченнями Лютера і Кальвіна стосується принципу порятунку. Лютер вірив, що спасіння досягається вірою в Бога та Його благодаттю, а не ділами чи чеснотами людини. Він стверджував, що людина може бути виправдана лише вірою, а не благочестивим життям. Кальвін, з іншого боку, надавав великого значення приреченню - вченню про те, що Бог вже визначив долю кожної людини. Він вважав, що люди виправдані лише благодаттю Бога та його вибором.
Ще одна відмінність між вченнями Лютера і Кальвіна полягає в їх погляді на роль церкви. Лютер надавав великого значення ролі общинної церкви і богослужіння рідною мовою. Він прагнув створити народну церкву, відокремившись від влади католицької церкви. Кальвін, у свою чергу, дотримувався більш суворої ієрархічної структури церкви. Він вважав, що церква повинна бути керована обраними антекратами і дотримуватися суворого дотримання біблійних принципів в богослужінні.
Крім того, Лютер і Кальвін відрізнялися у своєму погляді на комуні. Лютер вірив у присутність реального тіла і Крові Христа в причасті, і це стало відомо як вчення про присутність (consubstantiation). Кальвін же сприймав причастя як символічну представництво тіла і Крові Христа.
| Фундаментальні відмінності | Лютер | Кальвін |
|---|---|---|
| Порятунок | Віра і благодать Бога | Приречення і благодать Бога |
| Роль церкви | Общинна церква і богослужіння рідною мовою | Сувора ієрархічна структура церкви |
| Комунія | Присутність реального тіла і Крові Христа | Символічна представництво тіла і Крові Христа |
Таким чином, вчення Лютера і Кальвіна мають важливі відмінності, які відображають їх різний підхід до віри, церкви та сакраментів. Вони обидва зіграли значну роль у Реформації, але їх вчення мали і суперечності, що призвело до розбіжностей і поділу в християнській церкві.
Теологічна доктрина та принципи Реформації
Вчення Лютера і Кальвіна, хоча і має спільні риси, має і суттєві відмінності. Однак обидва вчення мають у своїй основі принципи Реформації, які зіграли важливу роль у зміні християнської церкви.
Один з основоположних принципів Реформації - "сола Scriptura" (тільки Писання) - був близький до обох навчань. Лютер і Кальвін вважали, що істина повинна черпатися виключно з Біблії, а не з традицій і вчень церкви. Це призвело до того, що обидва вчені переклали Біблію на народні мови, щоб кожен міг читати і розуміти її самостійно.
Однак, доктрина про сповідання віри мала деякі відмінності у вченні Лютера і Кальвіна. Лютер висунув принцип "sola fide" (тільки віра), згідно з яким людина отримує виправдання перед Богом тільки завдяки своїй вірі в Ісуса Христа і не у справах праведності. Кальвін же розробив доктрину" приречення", згідно з якою тільки деякі обрані люди можуть бути врятовані, а інші призначені до вічного осуду. Це було однією з ключових відмінностей між вченнями цих двох реформаторів.
Ще одним важливим принципом Реформації було вчення про священство віруючих. Обидва вчені вірили, що кожен віруючий має доступ до Бога сам по собі і може мати особисте відношення до Бога, без проміжків у вигляді священиків або католицької ієрархії. Це дозволяло народу самостійно вивчати Біблію і приймати рішення з релігійних питань свого розуму і совісті.
Таким чином, хоча вчення Лютера і Кальвіна мають свої відмінності, вони все ще мають спільні принципи Реформації. Обидва вчення підкреслюють роль писання та віри щодо спасіння, а також звільнення віруючих від залежності від церкви та посередництва священиків. Ці принципи мали глибокий вплив на християнську церкву і продовжують залишатися актуальними і в наш час.
Ставлення до Церкви та сакраментів
Лютер і Кальвін поділяли різні погляди на ставлення до Церкви і сакраментів.
- Лютер надавав великого значення Церкві, вважаючи її невід'ємною частиною християнського віровчення. Він визнав необхідність організації ієрархії і служителів церкви, але відкидав їх божественне натхнення і прихильність Папі Римському. Церква Лютера була організована за допомогою лідерів, обраних самими віруючими, і прагнула простоти та близькості до оригінальних біблійних джерел.
- Кальвін також визнавав важливість Церкви, але в його вченні більше акцент робився на ролях обраного народу Божого і віруючих в якості священиків. На відміну від Лютера, Кальвін вважав за необхідне будувати Церкву на основі суворих норм і дисципліни, щоб досягти внутрішньої святості і божественного благовоління. Кальвінська церква була добре організована і прагнула максимальної моралі та утримання від спокус світу.
Щодо сакраментів також були відмінності між двома реформаторами. Лютер визнавав містичну присутність Христа в хлібі і вині при Євхаристії, що називав "реальною присутністю". Кальвін же дотримувався протестантської ідеї символічної присутності Христа в Євхаристії. Він не заперечував духовну присутність Христа, але вважав, що це здійснюється через віру, а не справжнє тіло і кров Христа, як вважав Лютер. Що стосується решти сакраментів, обидва реформатори визнали їх важливість, але Кальвін мав більш суворе тлумачення та застосування всієї їх кількості, а також відсутність обрядів, пов'язаних з ними.
Основні протиріччя між Лютером і Кальвіном
Вчення Лютера:
1. Заперечення ролі папи і церкви в релігійній істині. Лютер визнавав тільки Біблію як джерело істини і відкидав авторитет церкви і Папи.
2. Вчення про спасіння вірою. Лютер стверджував, що людину рятують через віру в Бога, а не через добрі справи чи жертви. Він відкидав ідею про досягнення порятунку через діяння або покаяння.
3. Твердження про свободу волі. Лютер вчив, що людина має свободу волі і здатний сам вибирати свій шлях до порятунку. Він відкидав приречення і вчення про ознаку.
4. Вчення про священство всіх віруючих. Лютер визнавав священство всіх віруючих і відкидав ідею про існування спеціального духовного стану.
Вчення Кальвіна:
1. Вчення про приречення. Кальвін вчив, що Бог визначив деяких людей до спасіння, а інших – до прокляття ще до їх народження. Він відкидав ідею про свободу волі і стверджував, що порятунок приходить тільки через обрання Богом.
2. Вчення про присутність Христа в архе. Кальвін дотримувався вчення про присутність Христа в архе-особливій формі Євхаристії. Він стверджував, що це символічна присутність Христа, а не реальна присутність.
3. Богослужіння і дисципліна. Кальвін дотримувався ордунга богослужіння, прописуючи певні форми поклоніння і дисципліни в церкві. Він вважав, що церква повинна бути організованою і підкорятися суворим правилам.
4. Вчення про подвійну зумовленість. Кальвін вчив про подвійну зумовленість-Бог обирає деяких людей до спасіння і зумовлює інших до прокляття. Це вчення викликало багато суперечок і критики.
Вчення про приречення
Лютер дотримувався вчення про подвійне приречення. На його думку, Бог визначив деяких людей до спасіння, незалежно від їх чеснот чи заслуг. Він вважав, що люди не можуть нічого зробити для свого спасіння, воно повністю залежить від милості Бога. Таким чином, для Лютера приречення є невід'ємним елементом християнської віри.
На відміну від Лютера, Кальвін підтримував вчення про єдине приречення. Згідно Кальвіну, Бог зумовлює деяких людей до спасіння, а інших – до прокляття. Він вважав, що це рішення Бога є абсолютно справедливим і не залежить від людських дій чи заслуг. Кальвін стверджував, що приречення – це таємниця Божа, і люди не можуть його повністю зрозуміти.
Таким чином, вчення про приречення є важливим і суперечливим аспектом у вченнях Лютера та Кальвіна. Поки Лютер дотримувався вчення про подвійне приречення, Кальвін проповідував вчення про єдине приречення.
Роль людського волевиявлення в порятунку
На думку Лютера, людина, перебуваючи в стані гріховності і рабства гріху, не здатний прийти до віри самостійно. Він не може вибрати спасіння зі своєї власної волі, оскільки його воля повністю підкорена гріху. Таким чином, Лютер вважав, що порятунок людини виключно справа Божої милості і обрання.
З іншого боку, Кальвін приділяв більше уваги ролі волевиявлення людини в процесі порятунку. Він вважав, що Бог впливає на волю людини через Свою благодать, але людина зберігає свободу волі і має можливість прийняти або відкинути Боже покликання. Кальвін зазначав, що віра є даром Божої благодаті, але вона також вимагає активної участі людини і його вольового рішення.
Таким чином, основна відмінність поглядів Лютера і Кальвіна на роль людського волевиявлення в порятунку полягає в тому, що Лютер схилявся до уявлення про повну залежність людини від Божої милості і обрання, тоді як Кальвін визнавав, що Бог діє на людину через Свою благодать, але людина вносить активний внесок своєю волею в процес порятунку.